خصائص في الثقافة الإسلامية

الثورة الرقمية ليست قدرا لا مناص من الولوج فيه وإلا فأنت غير موجود. هذه مسالك سلكتها الدول المتقدمة لأسباب تتعلق بموقعها الحضاري ورغبتها في السيطرة على الآخر. وحتى الذي يمتلك ناصية هذه التقنية ليس في مأمن من مخاطر الحروب والصراعات، خاصة إذا ما هددت الكابلات البحرية أو قصفت الأقمار الاصطناعية. وليس بالاكتفاء وحده في هذا المجال تأمن شر الآخرين.

إن الاهتمام بمستلزمات الحضور في هذا العالم بتوطيد الصلة بخالق الوجود من خلال الامتثال لإرادته الكاملة، وبناء ركائز النهضة من تعليم وغذاء وسكن وعدل ومثابرة، كفيلة بتأمين كيان المجتمع من الذوبان في الآخر أو الخضوع له. ولنتأمل كيف وجدت روسيا في المعاملات الورقية التقليدية أداة للاستمرار بعدما فُصلت من نظام “سويفت” لنقل الأموال، ثم أنتجت أنظمة خاصة بها. والعبرة كلها في قوله تعالى: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ”.

المضاميُن النحوية الوظيفية تُكتسب اعتمادا على الممارسة اللغوية واستنادا للسليقة العربية التي لا تزال موجودة في العامِّيات، مع حفظ نصوص من كتاب الله تعالى وحديث رسوله الكريم وعيون من الشعر العربي الحكيم، فإن هذه الأمور مجتمعة تكسب المهارة اللغوية التي يحتاجها متعلم العربية. أما كتب القدامى فمضامينُها ثابتة لا تتغير، ويمكن اكتسابها في هذا العصر الرقمي بطرق أخرى غير طريقة الأجرومية والأُلفية، التي كتبت لعصرٍ غير هذا العصر، ناهيكم أنها مثقَلة بزوائد لا تفيد المتعلم غير المتخصص اليوم، أما المتخصص فلا غنى له عنها.

منتجاتُ الذكاء الاصطناعي في كل مجال تفتقد إلى الروح لا إلى التفاصيل، التفاصيل الدقيقة سيعمل عليها مطوِّرو هذا الذكاء وسيأتون فيها بالعجب العجاب. أما الروح التي تسكن الإنسان وتتجلى في أعماله فشيءٌ آخر تماما، فمثَلُها كمثَل الحائك بيده والحائك بآلة تعمل بكبسة زرّ فبينهما فرق فارق. ويمكننا ملاحظة ذلك في الإعلام، عندما يلقي المذيع الخبر وهو متفاعل معه تفاعلا يسكب فيه روحه، فتنطبع على المشاهد نبرة صوته وحركة وجهه ونظرة عينيه. وكلما صفت روح الإعلامي وأخلصت عملها لله وقدّمت عملا يخدم الأمة بصدق، ابتعدت عن التصنُّع والتنميط الذي يستطيع الذكاء الاصطناعي أن يحاكيه، هذا الذكاء الذي ما هو إلا صنعة إنسانية لا روح فيها.

إن مثل هذا الذكاء كمثل أيِّ آلة تصنع منتجات تسويقية بوفرة ونمطية متشابهة، أدرك الإنسان بعد مدة ألا روحية فيها ولا فنية، فعاد بقناعة يقدِّر العمل الحِرَفي المتقن. ومثَلُه كمثَل القراءة من الحواسيب بدلا من الكتاب، ليعاود الورق امتطاء منصة التتويج منذ عهد قريب.

ربما كانت الحوارات التفاعلية مع الطلاب الجامعيين داخل الدرس لم تتعمق أكثر لتلامس جذور الذكاء الاصطناعي، هذه الظاهرة ذات الأبعاد المزدوجة الخيّرة والشريرة، أو لنقل لم يتجرد الفهم إلى أبعد من استعمال الذكاء الاصطناعي في مجال العمل الأدبي الملفَّق المسروق مثلا، ولم ينطلق عبر فضاءات ضوئية المسافات لتوضع الظاهرة في سياقها الطبيعي.

ومن المهم أن يعي العقل المتعلم أن هذه المكْنَنة كلها مخرجات حضارة مادية لم تقم على القيم والأخلاق وإن حاولت أن تتلبَّسها، وأن أي اكتشاف علمي فيها سيسارع أصحابه الزمن إلى تسويقه واحتكار تطبيقاته من أجل السيطرة والاستغلال لأطول وقت ممكن.

ولا يخفى ما للكتابة على لوح المفاتيح بالنقر من فوائد جمة، الخفة والحضور في كل الأوضاع والأماكن والأوقات، فإن الخواطر قد تطرق بابك في الليل كما في النهار فتفزع لتدوينِها، وتصحيحُها سهلٌ ميسور، لا يحتاج إلى ورق وقلم وممحاة. وليس أهمها فوائد سرعة الإرسال والخدمات المكتبية من تصحيح آلي وتنسيق. ومن الأحسن للكاتب أن يجمع بين هذا الخير كله والكتابة باليد، لأن كثرة النقر تُضعف الإملاء وجمال الخط. ومن عجيب ما لاحظت على فنون الخط العربي اليدوية -لا الآلية المستحدَثة- قيام حروفها على رقم الواحد بالكتابة الهندية، وكأن الخطوط العربية قامت على التوحيد منذ أول ما أرسى ابن مقلة قواعدها العبقرية.

المضاميُن النحوية الوظيفية تُكتسب اعتمادا على الممارسة اللغوية واستنادا للسليقة العربية التي لا تزال موجودة في العامِّيات، مع حفظ نصوص من كتاب الله تعالى وحديث رسوله الكريم وعيون من الشعر العربي الحكيم، فإن هذه الأمور مجتمعة تكسب المهارة اللغوية التي يحتاجها متعلم العربية. أما كتب القدامى فمضامينُها ثابتة لا تتغير، ويمكن اكتسابها في هذا العصر الرقمي بطرق أخرى غير طريقة الأجرومية والأُلفية، التي كتبت لعصرٍ غير هذا العصر، ناهيكم أنها مثقَلة بزوائد لا تفيد المتعلم غير المتخصص اليوم، أما المتخصص فلا غنى له عنها. والله أعلم.

وفي خضمِّ هذا الصراع المستمر بين الخير والشر لا بد أن تتموقع عقول المتعلمين مع الفضيلة، وتنأى بأنفسها عن الرذيلة، ولو تمظهرت في الاتكال على التقنية واستغلالها في أعمال لا تُصنع بالأيدي، فهنالك يبدأ شعور المرء بقيمته كإنسان مكرَّم، خُلق لوظيفة خاصة، ووفق تعاليم محددة، ولأجل غاية معينة.

جائزة نوبل متعددة الاختصاصات ولا تتعلق بالسلام العالمي وحده، لكن نسبة لا بأس بها من القيمة المعنوية لهذه الجائزة تعدُّ طعما سياسيا لكثير من الفاعلين على الساحة الدولية، لأنها تروِّض هؤلاء ترويضا على ممارسات لها صلة بمعايير الترشح لهذه الجائزة، وهي معايير غربية بامتياز.

بمعنى آخر إنها الوجهُ الآخر لصفة الإرهاب؛ فمن كان عطاؤه تحرُّريا من الهيمنة الغربية فلن يرشَّح للسلام في هذه الجائزة بل للإرهاب والعكس بالعكس. أما جوائزُها العلمية فإن كان لأصحابها سبقٌ علمي ما، فليسوا وحدهم في الميدان لتختار اللجنة المشرفة بعضا منهم دون بعض آخر وفق حسابات علمية صرفة، هنالك معايير حضارية وعنصرية وأخرى خفيّة خفاء عالم “إبستين وثوربيورن ياغلاند”. ولكن من الذي يدعو مسلما متميزا بمعايير أمته إلى اللهاث وراء هذه الجائزة طوال عمره وقد أبدله الله خيرا منها؟

ولماذا يبكي من يشتغل بالثقافة بكاء الأطفال على إغراء لم ينله؟ لم يعد الكتَّابُ الروائيون- وما أكثرهم في هذا الزمان!- يُقنعون أحدا بأن الرواية، ذلك الجنس الأدبي، “ينبغي” أن يحظى بالاهتمام، ويجب أن يلتزم الناس بشراء نسخ منه. العمل الجيد يبيع نفسه وليس بحاجة إلى بيعه بالتوقيع، الذي هو طعمٌ معنوي لا قيمة له حقيقة، والرواية التي لهثت وراء الممنوع لتكسر قيوده كالجنس والدين والسياسة، وجدت نفسها في مأزق الرداءة والإسفاف، وذلك ما زهد الناس فيها وتركها بلا قيمة حقيقية، وحادثةُ العزوف عن حضور حفل توقيعٍ في تبسة دليلٌ على ذلك.

إن ما كان لله دام واتّصل وما كان لغيره زال وانفصل، وما أكثر الكتب التي كُتبت وبقيت عبر تاريخنا الثقافي تتناقلها الأيدي الأمينة حتى حان وقتها وظهرت للوجود، وأصحابها قد ماتوا منذ قرون ولم ينالوا منها خيرا ماديا البتة، بل كان كل مرادهم إرضاء الله وطلب العفو منه، وهذا ما كانوا يختمون به مقدمات مؤلفاتهم؛ فعلى من يشتغل بالفكر والكتابة أن يعود إلى أخلاق هذا العمل، ولا يرجو من وراء عمله شهرة ولا مكانة ولا تكسُّبا، إن خدمة الحقيقة وإتقان العمل وإخلاص النية لله فيه كافٍ جدا ليغدو عملهم ناجحا، وللنجاح صورٌ كثيرة ليس منها ما يتوقعه الناس دائما.

الظن بأن اللغط حول قضايا خلافية لا تزيد الأمة إلا انشغالا بسفاسف الأمور عن عظائمها هو محض نقاش معرفي حسن ظن مبالغ فيه جدا. إن إشغال الأمة بقضايا تافهة لا تزيد الأمة إلا ضعفا وتشرذما في مرحلة تجتاح فيها بلادَ المسلمين حملاتُ غزو من كل الجهات، ويخوض خيرتها فيها معارك لدرء العدوان عنها من كل جانب، لهو شبهة حقيقية. بعض المشتغلين بالعلم ليسوا بعلماء ولك أن تميِّز ضحالة ما في جعبتهم من كلامهم وما يعرضون. ثم قل لي بربك: هل هنالك منتفعون بهذا السَّفه غير الصهاينة وعملائهم من المماليك الذين لا يخفون دعمهم لديانة جديدة، ولأتباع كثّر يُنفقون عليهم ويبثُّونهم في الأمة ليُرجفوا فيها؟ إن جذور الفتنة أعمق من نصيحة توجَّه إلى أشخاص يقف بعضهم على اليمين، ويقف بعضهم الآخر على الشمال.